血月映照下，鼠伽蓝的脸色隐在暗翳中，那双很有些慈悲色的眼睛里，眼神变幻不定。
他此来摩云城，是带着师门任务的。
公认的妖界佛学集大成者熊禅师，当年在古难山上讲法的录集《上智神慧根果集》，乃是由其座下第十法王记录传世，原本至今仍供奉在古难山，是永恒经典。
这位第十法王后来在熊禅师失踪后承继尊位，将古难山发扬光大，成就天下正教，影响力遍及诸方。是此方天地第一正佛，号为“光王如来”。
追封熊禅师为过去佛祖，又号“隐光如来”。
取“彼光隐，此光王”，道统承继，佛宗大兴之意。
但黑莲寺的创建者、曾经的古难山第一法王却认为，光王如来当年记录成集的《上智神慧根果集》，很多地方根本就偏离了熊禅师的原意，光王如来为了扩张自己的影响力，谋夺佛门上柄，暗篡佛意为我意。
比如《上智神慧根果集》中记录的很多熊禅师与弟子的问答，那些提出很有灵性的问题、很有佛觉之见解的，多数是第十法王。那些提出驽钝问题、执迷难悟的，多是其他法王，其中又以第一法王犯蠢最多，常忤逆熊禅师。
这并不符合真实情况！
正是借由整理熊禅师言论、编成正经的过程，光王如来才从敬陪末座的第十法王，一跃成为古难山最具影响力的存在，手握大宝，成功承继如来。
自创黑莲寺的妖师如来，在带走大批信众叛教时，也带走了自己重新编录的熊禅师真言法经——《渡法正典》。
两部佛典绝大部分内容都是相同的，也都是传自熊禅师的道统、记录熊禅师之真言。但因为编者的不同，一些细微的调整和诠释，最终呈现出完全不同的面貌。
《上智神慧根果集》主讲的是“智识”、“灵慧”、“根骨”、“因果”。
《渡法正典》讲的却是佛与信的关系，主讲入世、救世、渡世。
值得一提的是，黑莲寺也承认熊禅师是过去佛祖，也承认其“隐光如来”之号。
只是在黑莲寺这边的取意，是“光隐而妖师出，天下得道。”
同为佛学，同是隐光如来之道传，双方已经有根本性的不同。
共源更比它宗有恨。
鼠伽蓝这次来摩云城的目的，也与此有关。
当初妖师如来与光王如来决裂，叛出古难山，自建黑莲寺。
熊禅师座下十大法王，剩下里的八位，有七位都支持光王如来。但还有一位，谁也不支持，发誓此生不立教、不驻锡，独自走下了古难山，从此游钵天下。
他就是十大法王中排名第五的象弥。
无论在《上智神慧根果集》中，还是在《渡法正典》里，他都是相当正面、极有佛性的形象。《上智神慧根果集》里说他大智若愚，《渡法正典》里说他敦实自苦。
《渡法正典》里甚至还额外提到——“佛说，象弥，吾道传矣！”
当然，这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。
在《上智神慧根果集》里，这句话是隐光如来对光王如来说的。
两部佛典究竟哪部更真实，千万年来已是说不清。双方辩经无数次，斗法无数次，各有胜负，谁也未能说服谁。真个要厘清真相，或许也只有溯游时光长河，去问一问当年的熊禅师了。
第五法王象弥独自下山后，终生未回古难山，也从未踏足黑莲寺。
他游钵世间三千年，在妖界留下了无数传说。
最后于太古皇城封神台前坐化。
据说他坐化那天，“不言不语，而天降佛音为言。疾书不停，是以佛血为章。”
他在封神台前以指为毫、以血为墨，写了足足三个月，写下自己一生对佛的认知，留下了声名不显的《佛说五十八章》。
至于为什么写到第五十八章，而不是后人所猜想的应有九十九章的全本……
彼刻是“至此言未尽，而法已终”，于是顿笔，坐化当场。
这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。
象弥一生未立教，未授徒，身边连个侍者也没有，坐化之后亦空空，连颗舍利子都未留下。
只有这《佛说五十八章》，被很多别教强者，认为是可以对《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏补缺、甚至纠谬改误的经典。
大概也正因为如此，无论古难山还是黑莲寺，都对此鲜有提及。
其原本收藏于太古皇城中，供奉于天妖阁。
但在漫长的历史中，因为种种原因，有十三章已经失传。
鼠伽蓝此来摩云城，便是黑莲寺捕捉到了《佛说五十八章》失传章节的信息。需要他在不引起古难山注意的情况下，寻得此宝，拿回山门……
提虽是不怎么提及，但《佛说五十八章》的重要性不言自喻。谁拿到手上，谁就掌握了话语权，谁就更靠近正统。往大了说，是光扬佛法之行。往远了说，能够以此支撑与古难山的佛统之争。
摩云城鬼子罗汉的覆灭，正好给了黑莲寺入境的理由。
而师弟的死，渲染了他的愤怒。
他在摩云城横冲直闯，搅了个天翻地覆，是寻妖，更是寻经。
只没想到顺手报个仇，夷平一个不懂事的小组织，竟然卷入这样的风云里，居然与闻神霄秘藏！
他不得不有所考量，知闻钟的出现，是单纯地针对神霄秘藏吗？还是也同自己一样，在寻找《佛说五十八章》的过程里，突然触碰此事？
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