这就说明在此之前李二郎已被封王，因此可以推测，李二郎的信仰在五代时应已成熟。
《宋会要辑稿》中对“二郎神”的封号记载：“宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成，七年改号，岁一祀。庙旁有显灵王庙，盖丹景山神。诏去其伪号。真宗大中祥符三年，诏本军判官专掌施物。庙宇隳坏，即以修饰。冰，秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，广开稻田。作石犀、石人，以餍水怪。历代以来，蜀人德之，饷祀不绝。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯。神即李冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公（一在隆兴府）；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王，九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。”
朱熹《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君……。”
在两宋时期的很多史料说明二郎神指的是李冰次子，而至南宋初，柳宗元《龙城录》则又出现了斩蛟的赵昱，但未言明赵昱为“二郎神”，仅言赵昱庙食灌江口，为元代赵昱成为“二郎神”提供了依据来源。
再到后来，《元史》卷三十四：“至顺元年……加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁裕王。”
而在元代，秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君”条中出现了宋真宗封赵昱为“清源妙道真君”的记录：宋真宗朝，益卒大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”。
在元明杂剧中，二郎神即清源妙道真君赵昱；如《二郎神醉射锁魔镜》：我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。
元代的二郎神延续了宋代李冰次子及赵昱两种说法。元代官方认可的二郎神是李冰次子，但由于元代杂剧在民间的广泛影响，赵昱说较为盛行。关于二郎神由李冰次子转化为赵昱的原因，则与政治环境有关，因为在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。
当然，二郎神还有最为有名的杨戬说；这就是在其后明许仲琳《封神演义》第四十回《四天王遇丙灵公》：杨戬曾炼过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。
明吴承恩《西游记》第六回《观音赴会问原因、小圣施威降大圣》中：菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。
《西游记》中的二郎神是融合了李冰次子和赵昱的因素，如“赤城”是《龙城录》中唐玄宗给赵昱的封号，而“昭惠”是宋徽宗给李二郎的封号。二郎神与大圣斗法，则是从元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》而来。
当然，在此时，蜀地传说的二郎神仍旧还是李二郎，这也是杨伊所希望的，天地神位有限，能尽早占据了就尽快占据，她此时若是主持二郎神复苏，那么这位天庭战神，也就会成为自己人的一员了。
就像是关圣帝君那般，上个世界杨伊占据那么大的优势，又是何必苦苦坚持王道之路呢，自然是为了收服关羽之心，从而在未来的天庭中占据优势。
“重建要几日，耗费多少？”杨伊考虑的问着，这二郎庙杨伊自然不会阻止了。
“殿下，百姓都希望建之，必踊跃参与，再加上砖、木、石都有，建一新庙，只需三日，那时正好是二十五，殿下可率领军民祭祀之。”
“你说的没有错，就照此办理，你这些日子来，将一切打理的井井有条，辛苦你了。”杨伊听了，点头说着：“你不说，我还一时想不到，卿是我汉家功臣啊。”
又说着：“如今，这军中操练也甚久了，也要放松些了，军中我会派出代表，带着粮回乡拜见各家，这些都拜托卿了。”
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