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已经走了好远，刁协仍是哀声叹气：“道徽一世清名，尽毁于此子啊，此子阿谀奉承，毫无廉耻，若出仕，必为奸佞之臣，莫非府君还要用他？”
杨彦暗道有其叔必有其侄，郗鉴也不是什么好鸟，不过这话是不能当刁协面说的，只是摇头笑道：“所谓人生百态，不能强求人人皆如刁公般刚正不阿，君子固行之有方，但小人也有小人的长处，关键在于如何运用，太极尚阴阳难分，又何况人事，小人用的好，未必就逊于君子。“
刁协哼道：”小人善谀，老夫只怕府君被小人所误！“
杨彦拱手称谢：”不是还有刁公么？些许小人哪能翻天。“
这一记马屁，拍的刁协浑身舒爽，满意的捋了捋须，不再多说。
是的，没有小人、奸佞为祸，又如何映衬出忠臣、直臣？
虽然刁协并没有归心于杨彦，目前只是王敦在朝执政，回不去罢了，但他素来眼里揉不得沙子，既然干了，就不会敷衍了事，况且他始终存有感昭杨彦为朝庭效力的心思。
王府大殿作为主要守护区域，未受大的破坏，但殿前依然零落着战斗的痕迹，尤其是一块块的黑红色血块，更是显得触目惊心。
这一战，并不如表面的胜负那般简单，杨彦作为外来人，征服了当地乡豪，又是少数统治多数，首先面临的问题就是人心归服，不仅仅是各大家族的人心，还在于佃户部曲是否归心。
古代的宗族拥有相当强大的能量，哪怕被诛杀殆尽，数十年，几百年后仍有人念叨着好，这没法用利益来解释，而是大家族作为一个荣誉的共同体，凡是其中的个体，均与有荣焉，也是精神依托。
哪怕作为家族中如佃户、奴婢等最低阶存在，对家族的认同感都不是轻易能抹杀的，就象现代的某些人，动辄我家祖上如何如何，虽是戏言，但在潜意识中，未必不以此为荣。
而奴仆在一代以上，几乎都是家生子，随主家姓，单纯的释放奴籍，分田分地只能弱化归属感中的利益部分，精神上的依托没法取代，在别处，杨彦逼迫家奴轼主，简单而又粗暴，可在郯城，他不想这么做，毕竟郯城是他的龙兴之地，滥杀有损于名声。
坐在殿中，趁着乡豪还未过来，刁协暗暗思考着杨彦会怎么做，怎样才能让郯城民众归心。
杨彦也凝眉望向殿外，突然问道：“我欲放开民间祭祖立祠，刁公以为如何？“
”什么？“
刁协面色大变：”《礼记·王制》有曰：天子七庙，诸候五庙、公聊三庙，士大代一庙，庶民只能于家中或道左祭拜祖先，千年来皆为定俗，今府君使小民得以立祠，上下尊卑何在？仁义礼法，讲究的就是一个秩序，若尊卑移，秩序不存，国亦将不国啊！“
‘诶~~”
杨彦不以为然的摆了摆手：“周朝国祚八百年，姬姓子弟何在？秦始皇统一六国，羸姓子弟何在？两汉国祚五百年，刘姓子弟却为屠各孽种冒称，若是汉高帝他老人家九泉有灵，怕是能吐血三升，即便我朝司马氏宗室，在羯奴屠刀之下，与犬豚何异？
今世贵，未必世世贵，十世贵，谁又敢妄称贵及百世？陈涉吴广尚喊出王候将相，宁有种乎，果然，天下群雄并起，暴秦两世而终，汉高帝刘邦小吏出身，却得以定鼎天下，由此可见，世事无定数，尊卑岂能由冢中枯骨定之，今日之卑安知不是他日之贵。
至于刁公所言秩序，杨某倒要问一句，小民苦求两餐饱腹不可得，而士人豪强，胡虏酋帅，不敢说个个残暴不仁，也十之八九骄奢淫逸，即便个别常有善行，亦视民如草介，一语定其生死，这难道便是刁公极力维护的秩序？“
”这……“
刁协神色一滞，杨彦这话，字字诛心，气焰被打了下去，弱弱道：”那府君以为如何？“
杨彦正色道：”黄巾曾言，苍天己死，黄天当立，虽为谶言，却合时宜，自光武帝中兴汉室以来，豪强坐大，渐成国贼，我朝武皇帝移祚入晋，皆赖豪强之功，但成也豪强，败也豪强，今江山半倾，未必不是豪强坐大不可制之遗祸也。
孟子曾言，五百年有王者兴，前一代王者，乃是汉高帝，建立大一统王朝，使民远离战乱，汉朝之名威震四夷，奈何五百年过去，物是人非，汉之秩序不再适合当代，故天下纷乱不休，是时候制定新秩序了。
杨某以为，新朝应打破旧朝藩篱，以法治国，以德报德，以怨报怨，恩怨分明，有善就赏，有恶就罚，法理森严，方是天下长治久安之道，故士人能立祠，小民为何立不得？“
刁协目现震骇之色！
孟子有言：五百年必有王者兴，其间必有名世者，自汉高帝建立汉朝，再联系杨彦的年龄，恰有五百年，难道……杨彦便是五百年一出的王者？
刁协惊疑不定的打量向杨彦。
杨彦出身寒微，一无所有，却于两年之内，位列方伯，玩弄淮北诸强于股掌，诛周札满门，平定郯城乡豪，换了一般人，谁能做到？
而且杨彦不尊晋室，已隐有自立之意。
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