正因为有如此认识论，他才能从‘人对物质生活的基本要求’，作为对社会研究的起点，反对孔孟空谈仁义道德，而忽视人的根本需求，这唯物主义在社会生活方面的体现。
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为什么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢？因为事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何改变。所以在文明到了一定程度，人类的思想必然会一路虔诚的追随天意，得到心灵的满足；另一路则关注自身，以强者的心态面对一切。
这两者本就是阴与阳、天与地，其实分不出高下。作为沈默来讲，二十年前，他坚定不移的唯物，再到十年前，他确信无疑的唯心。但现在他不再非此即彼了，他认为在对待社会与自然的方方面面时，有时候要唯物，有时候要唯心……敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能不计后果，这是他自己的认识论……
在这种认识论的指导下，沈默对过往的历史进行了反复的推敲与抽象。追根溯源，他发现从西汉以来，华夏文明的进步便放缓下来，尤其是科学的发展，呈一种千年停滞的状态，这必然是那个时候出了大问题——便清晰的指向了董仲舒和他的‘罢黜百家、独尊儒术’。
所谓‘罢黜百家、独尊儒术’，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀——它以孔孟的名义，谋杀了墨荀。自此中国人的主流，便是彻底的唯心，间或有一二唯物的喊声，也激不起任何浪花。
且不论唯物唯心谁高谁下，在历史的长河中看，选择了唯心，人类的高端智慧便封闭了对天地万物的好奇心，也不会再费力去追寻事物的真相，淡化了对物质生活的追求，转而去穷究天道至理。一代又一代的孔孟门徒，无不坚信天道的存在，才能摸到它的门道。
他们相信，探索天道要遵循‘尽心、知性、知天’的过程——唯心无物，皓首穷经，潜心研究圣贤的言行，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，如此日积月累，皓首穷经，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握！
这便是‘道’，它是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。做到的人便是圣贤，所以称圣贤之道。
绝不能否认这种方法，因为真有人做到了。最早的是尧舜禹汤；最牛逼的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，无需苦苦探寻；孔子和孟子、以及其他的子们也做到了，当然要费劲许多……如果这些例子太远，那么几十年前还有个王阳明，他仿佛也做到了。
如果推而广之，跳出儒道的窠臼，看所有的唯心派别，就会看到佛教的六祖慧能、德山临济，都已然‘悟’道了……佛教有自己的法门，讲究的是顿悟。
但无论是‘儒释道’中的哪一家，能得道的实在太少太少了，根本不能为普罗大众所用，甚至可以说，除了极少数天才中的天才外，普罗大众都不可能用唯心的思想，来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的是，自从汉朝以后，华夏大地上，便只有这三家的哲学，也就决定了，将近两千年来，中国人对这个世界的认识、了解和掌握裹足不前，难以存进。
逆水行舟，不进则退，虽然一开始，西方被我们落得实在太远，但我们等了人家一千五百年，他们就是属乌龟的也追上来了——因为人家没有罢黜几家独尊一家，所以亚里士多德的衣钵有后，并发扬光大，形成系统的学科，最后连教廷都奉为金科玉律，不容任何人质疑……虽然这本身就违背了亚里士多德的精神，但只要他的学说存在，便会催生出一代代追求客观真理的勇士，最终回到正确的道路上。
沈默当然坚信这一点。
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弄清楚这些形而上的东西，便是解决形而下的问题，按照沈默的认识论：这个世界的运行，有其巨大的惯性，短时间内是改变不了什么的，但借助天时地利人和，抓住要害处用力，时间久了，是会看出效果来的。
在沈默看来，现在就是那个时刻……随着王阳明以它途成圣，使朱元璋强行竖立起来的程朱理学，出现了土崩瓦解之势；其实在南宋时，主流便斥理学为伪学，只是后来朱元璋以皇权强行将其扶为正统，暨科举考试指定教材，才树立起它的权威地位……这也从侧面证明，历史绝大多数是由少数精英创造的，我等草民在幸运的时候充当背景，不幸时候充当工具，仅此而已。
但王阳明成圣，心学大兴，对理学造成了严重的冲击；而且理学‘从天理、灭人欲’的格物之法，也已经不符合这个物质极大丰富的享乐社会的要求，已经到了摇摇欲坠的地步；而心学的兴起，虽然是最纯粹的唯心主义，但它最可贵的地方，是反权威——随心而动、随意而行，给朱元璋窒息了的华夏民族，带来了一股清新自由的空气！
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