“先生以为，兴国公的意思如何？”
即便感受到里面浓浓的嘲讽之意，孟松麓想了一下信中的建议，隐约觉得也不是完全不行。
若楼兰之慕汉、若葱岭之羡唐。
周边真正算是“圣教”的藩属，其实就日本、朝鲜、琉球、安南这几个。
那地方，若真能搞成，倒也真的算是在圣教范畴内立了大功。
因为领教过基督教、回教、甚至佛教的传播能力，他们对于改变南洋那些国家的信仰制度，信心严重不足。
苏禄的那些海盗，最近整天顶着“圣战”的名头，和大顺的商船开战。
平了一处、又跑到另一处，若真有信心，就去解决大顺控制南洋贸易之后的心腹大患了。
既对这些教没有信心。
对岛上那些仿佛还是殷商时期的部落信仰，孟松麓觉得还是有信心的。
经过这一次的贷款事件，孟松麓的内心信仰，其实已经隐约开始动摇，虽然他自己并不知道，但隐约间他觉得有些事未必行得通。
毕竟这只是个24万亩土地的乡社，尚且在时代的大潮下，并未表现出相较于别处更优越的发展。
况于万里江山、整个天下？
只是这种想法在心底隐藏的很深，只是略有萌芽。
但在这封信的刺激下，他虽然明显知道信上的嘲讽之意，是说你们也就适合去打小孩，大人的事你们别掺和了。
可，似乎，打小孩若能打赢，打成功，真的搞成藩属、传播圣教、行周礼制度，亦是大功于天下。
至少比现在这种搞了半天，没搞出什么成果，还整天被刘钰嘲讽要强得多。
程廷祚也不避讳旁边有外人，闻此问题，便道：“兴国公一贯如此，倒也不必在意。你我之辈，当追慕尧舜周孔，立万世之功，解天下之困。非但解国朝之困，亦需解朝鲜国、琉球、日本国、安南之困。”
“不过，若能得一慕圣教之藩属，亦确实是大功一件。如今的情况，兴国公所言不虚。”
“大事已毕，剩下的，只要资本能够输入，乡社搭上纺织发展，当无问题。”
“兴国公的意思，与你我之间的根本矛盾，在于他相信，将来工商业可以容纳更多的人。而先师恕谷先生以为，易业为士、为工、为商，不可能容纳太多的人口，所以恕谷先生才别出心裁想出上中下三田划分养田再耕之法。至于昔日你说的重现宗法制，嫡子基层，次子出门而殖民垦殖，这又是另一回事，非是这个根本矛盾之内的问题。”
这些潜移默化间受到新学学派严重影响的诸如矛盾、根本、主次之类的说法，一旁的权哲身沿途已经听孟松麓说过好多次，但却没想到连孟松麓的老师、在仁川亦闻其名的大儒，如今竟也满嘴是这些东西，不免默然。
大约是和刘钰打嘴炮的次数太多，他对刘钰信上的内容，总结的十分到位。
后半段让他们去传播圣教，这个不提。
前半段的意思，则还是两边的根本矛盾。
刘钰的意思就是，男耕女织、农主工商副这个情况，是不可能持久的。所以你们如果试图设计未来，而不是复古，那么就该尝试在乡社发展工商业，一种与之前和现在刘钰搞得那种都不同的、乡民参与而不受商贾盘剥的工商业发展模式。
因为，土地问题，从更宏观的角度看，只是一个向未来过渡的问题。
过渡、转型，都可以。
就像江苏的改革一样，不管是动部队也好、抓流放也罢、熬过这个最艰难的转型期，还是要考虑未来的。
未来在工商业上，你们还是花点心思，尝试一下农村发展工商业的路线吧。
而土地问题，你们其实已经走到了旧时代的尽头了，不可能超越王源提出的那一套“惟农有田”的东西。
可有田之后呢？
是男耕女织？
还是农业配村社工商业？
说到底，还是两边对未来的分歧。
江苏的特殊情况，使得这个属于未来一代人的分歧，早早在淮南地区展现出来。
要种田，得买豆饼肥田。
以现在的价格，一石豆饼洒在田里，增产的绝对比一石豆饼值钱。
买关东的豆饼，能靠原本的男耕女织吗？
哪怕进阶的男耕女织配新织机的模式，那铁轮织机死贵死贵的，而且恶心的期货交易又让个人很难拿到合适的棉纱。
生产效率的提升，使得社会分工更加的明显。
原本，有童谣：四人纺、一人织。
如今升级的织机，靠原本框架的改良纺车，要十六人纺、一人织。
全靠自给自足这一套，一个大村社自己都无法完成男耕女织的全套循环。
至少在运河两岸的村子，想要富裕，只能作为苏南地区的附庸而存在。
如信上所说，趁着基建完成的机会，搭车转型。晚了就没机会了。
可转型之后，实际上这个乡约乡社原本的意义就不存在了。
因为，江苏模式是不可能在天下推广的。
他们立志解决的，是为整个儒家文化圈找一条出路。一旦转型，也就意味着，从普遍性，变成了特殊性。
不是所有地方，都有运河、港口、资本、广大的外部市场的。
刘钰这封信，实则是给他们指明了三条出路。
如果是为了现实，延续颜元、李塨、王源等人指望着地主自发献田的方式，那么请不要在淮南这种压根没有这种主要矛盾的地方尝试。
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