这篇文章翻译过来，那就是，惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。
庄子就回答说：你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它，结果他就将这个药方给卖掉了。
客人买到药方之后，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
庄子里面有大量的故事是他与惠子两人个的斗嘴。
别看这样的斗嘴。
斗着斗着，一系列的先贤哲学便从此出来。
“哇卡卡，就喜欢庄子与惠子的斗嘴，好像每一次惠子都斗不赢。”
“也不是，有的时候庄子斗不赢的时候，他就开始逗逼搞笑了，比如子非鱼。”
“那这篇是什么意思？”
“感觉与之前庄周所说的无用之用差不多，但又不一样。庄子好像是批评惠子，不能将无用的东西化为有用。”
“了解，了解。”
……
可以说。
陈凡在教育报发表的庄周的作品，每一篇都引起他人的注意。
至于有人说看不懂，没关系。
有大佬给你翻译。
不但给你翻译，他还会联系上下文给你解释这篇文章到底表示的是什么。
这也让陈凡暗暗点头。
文字的魅力果然不是视频与图片相能比的。
当你慢慢去研究文字里面的用意时，你就能明白2000多年前庄子到底是如何所思，如何所想。
但事实上。
庄周与惠子的斗嘴，并不仅仅只是表示将无用的东西可用。
他还有更为深刻的意义。
至于如何理解其更为深刻的意义。
那么，你就必需继续阅读下去。
次日，陈凡又给教育报发出了一篇：
【肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。连叔曰：“其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。】
肩吾和连叔都是庄子笔下的道士。
这两个道士有可能是真人，也有可能是虚构的。
这在庄子作品当中有很多，大都是以虚构者居多。
同时。
在论语里面，也有这样的一个示例。
他说的是什么意思呢？
肩吾向连叔求教：我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。连叔问：他说的是些什么呢？肩吾转述道：在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
如果说之前庄周与惠子的互怼让众人还在讨论有用还是无用。
那么。
到了这里。
当文章里面写出，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟……时。众人已经被这一些文字给震得叫出了声。
“尼玛，这想象力，这也太恐怖了吧。”
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子……好美。”
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